Терн (Prunus spinosa) играет в природе и экологии следующую роль: корм для животных – плоды терна поедают птицы (дрозды, скворцы) и мелкие млекопитающие, способствуя распространению семян. Защита и укрытие – колючие заросли терна служат убежищем для птиц, насекомых и мелких животных. Укрепление почвы – корневая система помогает предотвращать эрозию, особенно на склонах и оврагах. Опыление – весной терн активно привлекает пчёл и других насекомых, поддерживая биоразнообразие. Роль внешне бесполезного растения Волчец (Daphne) тоже значима: источник пищи – ягоды волчца ядовиты для человека, но их могут поедать некоторые виды птиц, которые помогают распространять семена. Это укрытие для животных – кустарники волчца тоже густые и защищенные, в них гнездятся птицы. Наконец опыление – ранней весной его цветы привлекают пчел, шмелей и бабочек, обеспечивая их нектаром.
В итоге, терн и волчец играют важную роль в природных экосистемах: обеспечивают пищу и укрытие для животных, способствуют опылению растений и предотвращают эрозию почвы. Почему же библейские авторы были столь невысокого мнения о данных растениях в третьей главе книги Бытие? (Терние и волчцы произведет тебе земля). Вероятно, причиной было незнание взаимосвязей в природе, непонимание насколько природа является целостным творением, где все играет какую-либо роль, вплоть до мельчайших насекомых и бактерий. Впрочем древние понятия не имели о существовании мельчайших микроорганизмов. Их интересовал хороший урожай пшеницы или ячменя, удачная охота, благоприятная погода. Очевидно что терние и волчцы являются с точки зрения сельского хозяйства сорняками, с которыми надо бороться и тратить свое время. И это несомненно верно если смотреть с узкой потребительской точки зрения. Однако в масштабе целостной планетарной экосистемы появления растений, включая терние и волчцы, явилось не результатом наказания за поедание “запретного плода”, а изначальным элементом замысла Бога.
Тенденции делить растения на хорошие и плохие, дьявольские и Божьи, отсутствует в учении Иисуса. “Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!”. Здесь Иисус говорил о «лилиях полевых», под которыми, вероятно, имелись в виду местные лилейные растения Палестины, такие как анемоны или шафран. Иисус указал что “Бог одевает траву”, то есть придает ей вид, и это очевидно относится ко всем видам трав, включая терние и волчцы. Иисус упоминал терния в негативном свете, однако это касалось не самих растений, а духовных явлений в жизни человека: “По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?”. “иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его.” Иисус, согласно Евангельским текстам, глубоко уважал природу как творение Отца, использовал ее как учебник духовных истин, показывал, что она подвластна Богу, и учил мудро и бережно относиться к дарам творения.
Как бы это парадоксально не звучало, учение Иисуса имеет больше мест соприкосновений с естественной наукой, нежели с причудливыми рассказами из книги Бытие. Иисус лишь помянул пару-другую моментов из первых глав книги Бытия, таких как реальность Адама и Евы, Авеля и Каина. Остальное Иисус обошел молчанием, что дает возможность толковать “начало истории” с точки зрения естественной науки, впрочем, лишенной атеистических предустановок. Мы можем сфокусировать внимание на духовном Евангелии Иисуса, а не на истории что Бог якобы сотворил “два светила для ночи и дня” или что женщина была извлечена из тела мужчины. Человеческий разум до сих пор находится в плену древних рассказов о начале всего сущего с точки зрения авторов, отставших от науки на многие тысячи лет. Соответственно христианство еще находится “в чреве” иудаизма, хотя конфликт Иисуса и иудаизма закончился отвержением и смертью Иисуса.
Современный иудаизм наверняка будет утверждать, что древние предания и раввины на самом деле подтверждали уважение к природе и даже соглашаются в чем-то с наукой. Иудаизм на самом деле долгие века редактировал сам себя, трансформируя и видоизменяя воззрения, прибавляя “заповедь на заповедь”. Возможно они уже давно откорректировали понимание многих глав из книги Бытие, написанных ими же, однако христиане по наивности вновь и вновь обращаются к тексту и пытаясь истолковать его, в бессилии опускают руки. Проблема антинаучных заявлений книги Бытие решается с точки зрения тотального христоцентризма, почитании аутентичного Евангелия и отказа от древних текстов как непринципиальных с точки зрения учения Иисуса. Может это поможет посмотреть на терние и волчцы как на обычные растения, нужные в экосистеме, а не якобы противные и бесполезные, данные человеку в качестве наказания.
