В христианском богословии присутствует идея о том, что человек испорчен изначально и не способен делать добро без Божьей помощи. Эта концепция называется доктриной первородного греха. Ниже приведены цитаты апостола Павла и отцов церкви, которые подтверждают эту мысль.
Рим. 3:10-12: «Как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного».
Рим. 7:18-19: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю».
Еф. 2:1-3: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие».
Августин Блаженный (354–430): Августин был главным теологом, разработавшим учение о первородном грехе. Он подчеркивал, что человек из-за греха Адама не способен жить праведно без благодати Бога. «Без благодати Божьей ни один человек не может быть освобожден от состояния греха, которое он унаследовал от Адама» (О духе и букве, 27). «Свободная воля человека повреждена грехом. Она была утрачена, но теперь восстановлена только через Иисуса Христа» (Против пелагиан, книга I, глава 5).
Иоанн Златоуст (ок. 347–407): «Как железо, попав в огонь, становится огненным, так и душа, соединенная с Богом, может побеждать грех. Без Него человек беспомощен» (Толкование на Послание к Римлянам, гл. 3).
Григорий Нисский (ок. 335–394): «Естественное состояние души, лишенной Бога, – это склонность к злу, и только благодать может направить ее к добру» (О создании человека, гл. 20).
Киприан Карфагенский (ок. 200–258): «Человек, рожденный во грехе, неспособен сам очистить себя. Только через крещение и Духа Святого возможно стать новым творением» (О единстве Церкви, гл. 14).
Эти тексты демонстрируют, что идея о поврежденности человеческой природы и его неспособности делать добро без Бога имеет твердую основу в письмах Павла и христианской традиции. Она становится важным аспектом богословия о спасении, подчеркивая роль благодати как необходимого средства для обретения праведности.
Что говорил о свободной воле Иисус? В учении Иисуса грех представляется результатом персонального выбора человека, а не предопределенности, социальной/религиозной структуры или внешних обстоятельств. Вот некоторые примеры, где Иисус ясно подчеркивает ответственность каждого за свои действия:
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 4:17). Иисус обращается к каждому человеку с призывом изменить свой образ жизни. Покаяние — это осознанное решение отвернуться от греха.
«Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блуд, кражи, лжесвидетельства, хулы» (Матф. 15:19). Грех, по словам Иисуса, исходит изнутри человека, а не навязывается извне. Или, по крайней мере, исходит в меньшей степени у одних по сравнению с другими. Это подчеркивает персональную ответственность за свои мысли и поступки.
«Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф. 7:13-14). Иисус говорит о двух путях: один ведет к жизни, другой к погибели. Выбор между ними лежит на человеке.
«Один сказал: „Иду, господин“, и не пошел; а другой сказал: „Не хочу“, но потом раскаялся и пошел» (Матф. 21:28-32). Эта притча показывает, что человек свободен выбирать поступки, даже если они противоречат первоначальному заявлению. Человек волен менять свои решения.
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас» (Матф. 5:44). Иисус учит, что любить врагов — это осознанный выбор человека, несмотря на естественное желание отомстить. И некоторые люди демонстрируют данную способность независимо от принадлежности к христианству.
«Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Матф. 25:29). Слуги в притче свободно решали, как использовать вверенные им таланты. Грех ленивого слуги — это его личный выбор. Благодать вовсе не делает человека безошибочным или непорочным в выборе.
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим» (Матф. 19:21). Иисус говорит богатому юноше, что ему нужно сделать выбор между богатством и следованием за Богом. Молодой человек отказался от предложения Иисуса.
«Ибо если будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матф. 6:14-15). Прощение — это не автоматическое действие, а выбор, который должен сделать человек.
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому» (Матф. 5:38-39). Отказ от мести — это добровольный шаг, к которому призывает Иисус, и который человек может либо принять, либо отвергнуть.
Эти места показывают, что Иисус не только осуждает грех, но и подчеркивает, что он является плодом выбора каждого человека. Учение Иисуса о грехе утверждает свободу воли и необходимость осознанного следования Божьим путям. Почему же Павел и отцы церкви делали ударение на беспомощности человека, на его неспособности принять решение без помощи извне? Вероятнее всего они подсознательно хотели приуменьшить человека по сравнению с Богом, внушить зависимость от Бога самоуверенному человеку. Это тем более объяснимо, если за спиной данных христианских авторов была церковь, которая считалась источником благодати и спасения. Как организация, церковь пыталась доказать немощность, бессилие человека без его взаимодействия с церковью. Иисус же смотрел на спасение сквозь стекло личных усилий, а не через призму церкви или доктрины “первородного греха”.
Реальная жизнь доказывает, что некоторые люди действительно не могут сознательно делать добро, однако некоторые вполне могут принимать решение и нести в мир нечто доброе. Вероятнее всего дело не в “первородном грехе”, который якобы поразил и парализовал все человечество. Все дело в том, что семя падает в разную почву. Сухая или каменистая не может принести плода. А вот почва плодородная вполне способна откликнуться на замысел Бога. Однако многие века этот аспект учения Иисуса церкви был не совсем выгоден. Церковь обязалась обеспечить спасением всех ее членов лишь исходя из факта членства в церкви как “Тело Христово”. Именно по этой причине ранние богословы сфокусировались на идее благодати, подаваемой через нее. Правда жизни состоит в том, что человеческое общество все так же подчинено законам духовного роста, подобным тем, что существуют в природе. И это то, о чем учил Иисус.
Сейчас, через две тысячи лет, уже можно сказать что спасение не связано с членством в церкви. Что церковь не может дать гарантии спасения. Церковь есть всего лишь человеческая организация, которая может не иметь никакой связи с духовным миром. Что некоторые люди более восприимчивы к божественному, нежели другие. Простая формула, принятая у древних состояла в том, что человек, испорченный первородным грехом может быть исцелен в церкви, устарела. На смену ей идет реализм жизни, выраженный в аутентичном учении Иисуса: любой человек, испорченный личным грехом, может быть исцелен в процессе персонального общения с Богом где угодно и когда угодно. В соответствии со своими возможностями, данными от природы.
