Каждый человек имеет право понять мир, других людей, Бога и Евангелие по-своему, со своей точки зрения. Насколько удачным и близким к истине будет данные представления – это отдельный вопрос. Искренняя и непредвзятая точка зрения, где бы она не располагалась – часть одной великой Вселенской истины. Апостол Павел искренне, по-своему понял Евангелие Иисуса, о чем открыто писал, что это его личное разумение. И он искренне верил в то, что его понимание результат Божественного откровения. Каждый проповедник верит в свою точку зрения как данную Богом.
Центр Евангелия, как его проповедовал сам Иисус, не располагается в кресте, не является неким жертвоприношением за грехи отдельно взятого человека или человечества. К такому заключению прошел я за тридцать лет духовных поисков и церковного служения. Единственным условием Божественного прощения является искреннее покаяние, прощение Бога человек получает легко и без всяких жертв. Кстати прощение Бога можно и потерять. Короче не в прощении дело. Секрет заключен несомненно в вере. Однако во что именно верить?
Вера, в согласии с учением Иисуса, направлена на Бога и на собственное “я”. Развитие собственного “я” связано с верой в свое предназначение. Вера в свой путь заключена в правиле “Кем я становлюсь, тем я и являюсь”. Это парадоксально, однако это реально. Бытие должно предшествовать становлению. Сначала я нечто есть, потом я действую из этого. Например я – писатель и поэтому пишу книги. Но здесь все наоборот: я пишу, и поэтому становлюсь писателем. То кем я становлюсь в результате действий, определяет мою суть. Это экзистенциальный парадокс. Ты не являешься полностью собой, пока не начал становиться собой. И этот процесс есть становление, рождение истинного Я, очищенного от всего второстепенного. Этот парадокс можно перефразировать так: “Я есть тот, кем становлюсь, но я не могу стать, если не поверю что могу быть”. Это вопрос веры. Своего рода “петля времени”.
Так вот, самая главная тайна Евангелия состоит в том, (Иисус неоднократно утверждал это) что человек спасается верой… в свое Сыновство. И конечно в Бога. Человек должен верить в свое вечное “я”, в далеком будущем пересекающее по “своим делам” галактики и солнечные системы, вхожее в общество вечных ангелов и других духовных существ. Твердая вера в свое сыновство запускает механизм “я есть тот, кем становлюсь”. Эта вера открывает разум человека воздействию Духа Истины и начинает процесс духовного роста. Данный процесс неизбежно приводит к тому, что человек грешит все меньше и меньше, и все больше напоминает Сына Света, наподобие своего Учителя. Это не поверхностная, интеллектуальная вера, за которой скрываются человеческие немощи и “грешки”. Эта вера меняет человека каждый день, миллиметр за миллиметром подводя его к границе совершенства.
Апостолы Иисуса были склонны полагать, что центр Евангелия состоит в Голгофской жертве, и что скоро Иисус вернется и старый мир будет уничтожен. Древний человек действительно был очень хорошо знаком с понятием жертвы богам. Они приняли модифицированную версию Евангелия Иисуса, предложенную апостолами. Если бы Иисус заранее объявил свою смерть на Голгофе искуплением человеческих грехов, то апостолы бы столпились возле креста, наблюдая за таинством искупления. Однако Иисус ничего подобного не сказал. Голгофа на самом деле являлась свидетельством силы Божественной личности и Его любви. Поэтому Иисус мужественно умирал на кресте один, а апостолы в страхе сидели по домам. Идея представить Евангелие как Вселенское жертвоприношение появилась в ответ на популярность подобного понимания в широких массах. Павел и апостолы пошли на это исходя из своей практической ситуации, и я не сужу их за это. Однако Иисус до своей смерти и воскресения учил несколько в ином ракурсе.
Евангелие, каким увидел его я, просматривается достаточно хорошо во многих логиях Иисуса. Евангелие называлось Евангелием Царства Божьего, то есть присутствием Бога. Царство Бога не должно прийти видимым образом, оно находится внутри человека. Иисус приглашал уверовать в Него и Его любящего Небесного Отца. Он звал каждого войти в присутствие Бога, принять верой свое высокое предназначение, родиться свыше и приносить духовные плоды, достойные сына Бога. В конце концов Он звал к совершенству, которое доступно лишь для тех, кто думают о себе в более широких масштабах, не как о рабах и скромных послушниках, которые решают проблему прощения постоянных личных грехов.
Возврат к личному, персональному учению Иисуса многие поймут как отвержение учения Апостолов, ересь и бунт. Однако в средневековье мы наблюдали подобный бунт против исторической Церкви и возврат к истинам Писания (Sola Scriptura). История доказывает, что всегда были и будут подобные революционные, внезапные изменения, которые в конечном итоге идут во благо. Многие посчитают неприемлемой, отвергнут идею, что Иисус не считал крест центральным элементом Евангелиям, повторяя тезисы древних богословов, что Бог, якобы, не мог простить свои творения просто так, в ответ на покаяние. Вероятно еще не скоро общество примет идею, что спасение души заключается в вере в свое лучшее “я”, которое по воле Бога появляется словно цветок на весеннем дереве. Это покажется слишком сложным или будет объявлено упованием на свои силы и обольщением. Все что угодно. Однако время не остановить, изменений не избежать.
V.C.Kravitz
