О духовных дарах Иисус и Павел учили по-разному. На первый взгляд, Павел превзошел Иисуса в сложности концепции духовных даров, их места в структуре церкви. Притчи Иисуса (о талантах например) кажется простыми, даже деревенскими на этом фоне. Однако если присмотреться внимательней, усложнение Павла оказывается скорее риторическим приемом, направленным на то, чтобы вдохновить христиан. В реальной повседневной жизни работает именно представление Иисуса, а не изящная философская модель Павла.
Притча Иисуса о талантах (Матфей, 25) и притча о минах (Лука, 19) изображают дары как неоднородные по количеству, но однородные по сути (золото, серебро). Часто толкуются как ответственность за познание, истину, Слово Божие, веру. Главный акцент — верность, плодотворность, умножение. Духовный дар в учении Иисуса — это то, что нужно «приумножить», привести к результату. Нет акцента на разнообразии функций как у Павла, однако есть акцент на ответственности и универсальности духовных ценностей.
В Посланиях Павла (Первое Коринфянам 12, Римлянам 12, Ефесянам 4) дары представлены как многообразные способности, данные Духом для созидания Церкви. Примеры: пророчество, исцеления, языки, учительство, служение, милосердие, мудрость. Павел делает акцент на разнообразии, взаимозависимости, теле Христовом. Дар здесь — это уникальная функция человека в Теле Христовом, где никто не заменяет другого.
Таким образом Иисус воздерживается от детального описания церкви как тела или от даров Духа как о многообразии харизм, созидающих некую структуру. И на это есть причина. В учении Иисуса дар Духа есть истина, то есть нечто, приходящее свыше через человеческий разум. Это нечто универсальное по природе. В притчах Иисуса талант, вложенный в дело или в банк, в конечном итоге приносит чистую прибыль: такой же дополнительный талант. Вероятнее всего это означает, что данная истина открывается в уме другого человека. В учении Павла все несколько иначе. Он не говорит в масштабах мира, как Иисус, он сфокусирован на церкви и у него все детерминировано: «Глаз не может сказать руке: ты мне не нужна…». То есть, получив дар быть “рукой” человек явно не сможет стать “ногой”. И здесь мы находим недостаток подтверждения данной теории из реальной жизни.
В то время как учение Иисуса, предполагающее использование духовных даров и передачу их в проповеди другим людям работает и доказало свою состоятельность, идеализированное представление церкви Павла страдает несоответствием с человеческими возможностями. Представьте что проповедника перевести в “ашеры”, то есть обязать его усаживать людей на свободные места или разносить причастие. Справится ли он? Несомненно справится: работа не тяжелая. Может ли священник исполнить функцию церковного сторожа или звонаря? Вполне сможет. Все дело в умственных и психологических особенностях человека. Очевидно что звонарь не всегда сможет быть проповедником. Хотя, теоретически, после соответствующей подготовки – все же сможет. Представьте себе когда из церкви или общины уезжает семья, которая играла значительную роль: другие занимают их места, ничего страшного. Социальный организм, включая церковную общину, не представляет собой детерминированного организма, структуры. Незаменимых людей нет. При соответствующих обстоятельствах нога становится рукой или наоборот.
Представление Павла о духовных дарах является идеализацией общества, оно вдохновляло многие поколения христиан, даже если в реальной жизни они не видели ничего подобного. Возможно вИдение Павла относится к будущему устройству человеческого сообщества, когда каждый человек с легкостью будет определять правильное место в социуме. Пока же, в условиях отсутствии подобной интеграции, такой идеальной поместной общины просто не существует. И мы возвращаемся к определению духовного дара в учении Иисуса: оно отражает реальность точно и безошибочно. Каждый духовно рожденный человек получает в дар драгоценный слиток Истины. Он может делать с ним что угодно, только не закапывать в землю. Он может занимать любое место в церкви, переходить из одной в другую, менять служение: все детали не важны. Главное: вложить в дело духовный талант.
