Сегодня невозможно представить себе, чтобы христианство понималось без таких цитат Павла: “мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились”, “мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни”, “если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения”, “ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное”, “умерший освободился от греха”, “Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним”. Многие полагают что это есть квинтэссенция Евангелия, само божественное откровение, и не особо задумываются о том факте, что, во-первых, сам Иисус не проповедовал вышеизложенные идеи. А во-вторых, им неизвестны определенные исторические факты.
Не стоит обвинять Павла в том, что он кое-что добавил к аутентичному учению Иисуса. На самом деле он просто говорил понятным религиозным языком с жителями римской империи. Он, как мог, доносил, интерпретировал, переводил Евангелие для своих современников. Чтобы доказать это, давайте рассмотрим подборку цитат из античных источников о мистериях, которые связаны с темой умирания, возрождения и новой жизни. Эти тексты показывают культурный фон, в котором жил Павел, и почему образ «погружения в смерть и воскресение» был понятен слушателям греко-римской цивилизации.
«Посвященные в мистерии Осириса не только учатся радоваться празднествам, но и воспринимают надежду на бессмертие души, ибо бог, которого они чтут, умирает и возвращается к жизни». Плутарх, «Об Исиде и Осирисе» (глава 27).
«Они оплакивают умершего Аттиса, затем радостно провозглашают его оживление, и тем самым считают, что вместе с ним они возрождаются для новой жизни». Арнобий (третий век), «Против язычников».
«Я приблизился к самому пределу смерти, и, переступив порог Прозерпины, я вернулся, пройдя через все элементы. В середине ночи я увидел сияние солнца, ярко сверкавшее. Я предстал перед богами подземными и небесными, и поклонялся им лицом к лицу». Апулей, «Золотой осел» (второй век).
У Павла, особенно в его послании к Римлянам, крещение есть таинство погружения в смерть и воскресение со Христом. В католической и православной церкви это до сих пор буквальное таинство. В разнообразных мистериях того времени посвящение представляло собой ту же символическую смерть и возрождение с божеством. Однако Павел связал это не с мифологическим циклом природы, не с мнимым божеством, а с уникальным историческим событием воскресения Иисуса. Абсолютно убежденный в воскресении Иисуса, чему он был свидетель как и многие его соратники, Павел дерзнул соединить это с языческими верованиями, синтезировать их и обратить людей к вере в Иисуса.
А почему бы и нет? Это был гроссмейстерский ход. Как миссионерский подход, такой синтез вполне оправдан. Жители римской империи, увидев в христианстве нечто родное, увидевшие твердую уверенность христиан в факте воскресения Иисуса, приняли христианство. Правда, для миллионов людей вера во Христа все равно осталась в форме таинства, основанного на крови или смерти Иисуса. Но человечество идет к истине медленно, по ступеням своих полуправдивых представлений. Общество не может миновать определенных этапов развития. Благодаря Павлу десятки тысяч убежденных последователи элевсинских и дионисийских мистерий, культа Осириса, Аттиса, Кибелы, Митры и так далее, внезапно стали христианами. Если бы они не увидели в христианстве нечто свое, христианство бы не стало мировой религией.
Какова же следующая ступень развития христианства? Если христианство на самом деле не связано с мистерией умирания и воскресения, что оно представляет собой? Учение Иисуса это несомненно нечто более возвышенное, нежели наивное убеждение что единства с Богом можно достичь посредством таинств. Учение Иисуса это по сути указание на спасение чистотой сердца.
Значит ли это что вместо таинств, человеку остается идти к Богу посредством своих усилий, усилий любви, веры, праведности? Учение Иисуса не предполагает, что человек может надеяться только на свои силы в данном вопросе. Духовный рост происходит независимо от усилий человека и ведет к спасению души. Однако усилия должны быть, должно быть ежедневное желание и настойчивость. Апостол Павел, следуя Иисусу, писал и об этом тоже. В своих письмах он соединил разнообразные представления, которые были поняты сторонниками мистериальных культов, жертвоприношений, последователями высокой морали, духовными искателями разнообразных мастей и видов. В итоге христианство победило, поглотило и переработало почти все религии того времени в Римской империи. В отличие от наших предков, довольствовавшихся лишь распятым и воскресшим Христом, нам предстоит ближе познакомиться с живым Иисусом (в религиозном смысле) и воссоздать Его первоначальное учение.
